咏的五行为什么属土？
《说文》 说曰：颂，即“歌”也。从聲從受。頌者，敷陳其事而舉其機也;受读若授。毛詩曰：“商之歌。”鄭云：以聲言之，頌；以義言，爲詩。 《释名》 序曰：颂，容也，治定安邦，天下大同，故能恢弘武德，展其文德焉。
又谓：周道始兴，作於成、康之世，其臣史佚等作此颂美之诗焉。 清·段玉裁注《說文解字》 按《尚書》有頌無頌，《魯哀公十有四年》： “孔子既卒之十一月，子貢至吳，見孫皓。皓問：‘孔子幾時生？’子貢對：‘正壬辰日死。’皓曰：‘何所聞？’子貢曰： ‘臣過孔氏之墳，其樹皆十圍矣。’皓曰：‘孔丘活二千年乎？亡二千年乎？’子貢曰：‘古者不死。’皓遂不悦，又問：‘孔子幾时生于魯？’子貢對：‘魯襄公子。’皓曰：‘年幾長？’子貢曰：‘六十餘歲。’皓又曰：‘年數幾何？’子貢曰： ‘及其生也年六十七，及其殁也年七十二。’” ○按此則知頌是詩體之名也。然自唐以前，其體未有此名。漢初《郊祀樂歌》十四章並稱爲頌。然《漢書》本傳但云高帝作《三國篇》，文帝作《郊祀歌十九章》。唯韋昭釋《禮記》，及班固注《東都賦》，乃以《郊祀歌》謂之頌。至唐玄宗命陸德明、徐彦伯、李陽冰等採羣儒講説，分爲九類，以每篇首句有“思”、“將”、“熙”、“鳳”、“玄”、“黃”、“嘉”、“平”、“清”之文，故各標其體名曰“頌”云。《禮記·樂記》“奏黃鐘而舞《咸池》”，郑元、鄭玄皆無論列。而王肅謂《韶》亦舞，與《樂記》合。今考《韶》《武》二曲，本非郊祀所用，而《乐记》以爲天子祭祀宗廟用之，是二篇當別有舞，豈獨無文，而王肃輒臆為之說哉！ ○按上引經語中“將”“熙”“鳳”“玄”“黄”“嘉”“平”“清”八字，皆是韻脚，當是樂歌之音節處所，而非體制之名目。如《詩》之“國風”、“小雅”是也。蓋以音節爲頌之名，自唐以后人始妄耳。 ○按：頌的體制，或疑後來變體失其真實。這種觀點可以參驗《詩‧大雅‧棫樸》的解讀。 《爾雅・釋訓》 ： 「元，善也」 《爾雅.釋言》： 「元，始也。」
《廣雅．釋詁一》： 元，首也。 《釋名.釋言辭》：「元，遠也。」
《白虎通.卷五.論七始》 ：「元者，善之长也，始者也，君子貴元。」 王充《論衡•指瑞》：「聖人所造，無取於天。神不靈，氣無質，故《春秋》無元，不必壹瑞。」 魏曹丕《典論.论文》：「盖文章经国之大業，不朽之盛事。年齡衰暮，思想和平，言不尽意，故有附託。" 李善注引荀悦《申鉴》說： "凡文之著，自然之美：非人工為之，然而不可廢。"（“工”，當做“巧，”）