五行中和属于什么？
这个问题涉及到哲学层面的争论了，在我国哲学界是有两个派的： 一是阴阳五行派，代表人物是我国古代的哲学家董仲舒等；另一是朴素辩证法（也称形而上学）派，代表人物是我国古代的大哲学家庄子、孟子等等，这一派还衍生出了我国古代的儒道两家。
我们学习研究《易经》不能脱离这两大派的影响。虽然后世的《易》学家们多属阴阳五行一派，但在《易.系辞》中却有“一阴一阳之谓道”和“变化无穷数，阴阳而已矣”的话头。这是不是说《周易》最初的研究者已经注意到阴阳的辩证性质了呢？我认为是的。
在《系辞》的其他地方，我们看到的是完全相反的思想，即万物都是五行相生的，《系辞》云： “天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。” 在《周易》整个体系里我们也看到了阴阳互变的痕迹，如《周易·咸》九四： “贞吉悔亡，憧憧往来，朋盍簪。” 上六： “未济，征凶，王居，明夷。” 这种思想在庄子、孟子那里得到了进一步的发展。
庄子认为一切事物都在流变之中，没有个不变的本体。他说： “方生方死，方可可不成，方能方不消。”（《庄子·大宗师》） 又说： “变则通，通则久。”（《庄子·养生主》） 他还用圆来比喻事物的变动，说： “圆者，运旋而动也。”（《庄子·天运》） 孟子的思想比庄子的思想更为积极，他主张通过“立仁”来“行道”，来实现社会的理想状态。他说： “居仁由义，路乎不远。”（《孟子·离娄下》） 但怎样才能“居仁由义”呢？他又说： “仁，我欲仁，斯仁至矣。”（《孟子·梁惠王上》） 也就是说只要发挥人的主观能动性，努力地去追求“仁”，那么“仁”也就到了。这种“求仁得仁”的态度明显具有积极的实践意义。
总之，从《易经》到先秦的诸子百家，我们可以看到这样一个过程： 《周易》强调阴阳的变化； 孔子强调“智者不惑”和“择善固执”的意志态度； 孟子强调“集义所生”的浩然之气； 庄子则提倡“乘物以游心”的自由境界。