夏季属于五行属什么？
五行，是在中国古代哲学概念。它是指世界上的一切事物都具有五种属性，即木、火、土、金、水，称为“五德”。并以此推理出四季也应具有四行。即春属木，夏属火，秋属金，冬属水，中寓土。
《礼记·月令》：“孟春之月……其帝太皞……其神句芒……其虫鳞……其音角……律中太蔟。”“仲春之月……其帝炎帝……其神祝融……其虫羽……其音宫……律中夹钟。”“季春之月……其帝少嗥……其神蓐收……其虫介……其音商……律中山钟。”“孟夏之月……”
由此可见春夏秋冬四时各有其五色、五声、五方等五行属性。其中，春季有“色赤”，故为“木”；夏季“其色炎”，故为“火”；秋季“其色白”，故为“金”；冬季“其色黑”，故为“水”；长夏（指立夏至小暑期间）“其色黄”，故为“土”。这是以五行学说解释气候变化规律的一种尝试。 中医理论认为，人体的五脏（心、肺、脾、肝、肾）与五行之间存在着内在的联系。用五行来解释人体生命活动现象及疾病原因，并用五行相生相克的道理来指导疾病的预防与治疗，这是中医理论的重要内容之一。 人体五脏之中，心与小肠相表里，肺与大肠相表里，脾与胃相表里，肝与胆相表里，而肾与膀胱则是表里关系。在表里关系的脏腑之间存在看一条互相输送物质和信息的通道，这条通道叫做经络。脏腑之间既相互影响，又相互制约。
中医学还认为，人体是一个有机的整体，五脏六腑、四肢百骸并非孤立的存在，而是彼此联系，互为影响的。这种整体观是中国古代哲学的体现。而这种整体观在中医理论中被体现得淋漓尽致，五行就是其中之一。
五行，是中国古代哲学的一种系统观，包含了博大精深的中华文化，认为万物的形成及变化由金、木、水、火、土五种最本源的物质构成，即五行。五行相生相克的关系应用广泛，中医、堪舆、命理、相术和占卜等都属于五行系统的讨论范围。“五行”学说其名称最早见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”“五材”的名称见于《左传·襄公二十五年》：“天生五材，民并用之，废一不可。”
五行学说在中国有着悠久的历史，其名称最早见于秦穆公时（前659～前621）所铸的钟。五行学说在先秦诸子百家的著作中也有描述。五行是中国古代哲学家们创造的一种思维方式，用以探求“世界的本原”的“五材说”，是一种朴素的唯物论和自发的辩证法思想。五行思想一直延续至今，对后世的中国政治、文化、科学、经济、科技等方方面面都产生了极大的影响。
中国古代的哲学一直从属于经学或史学，这与其科学史的发展特点是一致的，始终没有从经学、史学和医学中独立出来成为一门具体的学问——即作为与西方哲学相对的一种东方哲学是分散在各种各样的典籍中的。西汉末年，扬雄作《太玄经》，标志着哲学从经、史中独立了出来，是中国最古的哲学书，以仿照《易经》用数来推理玄理而知名。东汉经学家郑众作《闺门立教》、《论灾变》、《杂驳》等，王充继承郑众的思想作《论衡》，对天意神论和谶纬迷信进行了批判。三国时儒家的大哲学家王弼作《老子注》和《周易注》，他的本无论是中国哲学史上的重要流派。
阴阳与五行，本来是两个互不相关的学说，西周末年和春秋时代，人们就已对阴阳学说有了一定的认识。从现存文献看，五行说的产生似乎晚于阴阳说，形成于战国时代。五行说与阴阳说结合之后，成为我国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想。
