廿四山五行怎么定？
在《协纪辨方》中，作者首先提出了“元会运世”的名称和推算方法；又以六十甲子与十二地支相配，建立起了“天干地支阴阳五行相生相克”的关系。然后以“元会运世”推算朝代的兴亡，以此作为历史演变的重要参照。 那么“元会运世”是怎样推算的呢？ 书中说道：“大衍之数五十，其用四十有九。天地之数既生矣，其数始于一，终于十，成乎五行，行各五，合二十有五，中宫积聚，而五行自生。” 这里的“大衍之数”其实是周易中“揲蓍之法”，就是用49根蓍草来推测阴阳卦的变化。因为每变一次，总数都会除以2，直到余数为1，所以称之为“大衍之数”。 而这“大衍之数”中的25根阳爻，就是“元会运世”中的“运”，代表着世间的变动循环。 而49根蓍草最终剩下的那一根，就是“世”，代表了每一个时代的特有状况。 在书中“世”被描绘为： “一阳来复之谓世，世者，一身之所主，万物之主宰，阴阳所得以为利，形势所由以成立者也。故凡卜事，此一阳应初始之时，最为紧要。” 所以，每个时代最后留下的那一爻，其实是最重要的，它体现了这个时期阴阳两方面的力量对比关系，以及自然界和社会界各个方面发展的状态。
除了以“元会运世”论朝代兴衰之外，这种把自然界的运行规律赋予社会现象的做法还广泛应用于中医、相术、占卜等方面，并且取得了良好的成效。 当然我们现代科学证明这个世界是由物质构成的，物质又都是由原子分子构成的，原子又是由粒子构成的……这样的微观世界是肉眼无法直接观察到的，也就是说我们无法看到原子和分子，更看不到原子核和中子。
但古人没有这么细致的划分，他们只是看到了宏观世界的潮汐涨落、日出月升，还有春夏秋冬、岁月更替。这些自然现象是每个人都能看到的，也是很容易产生联想和想象的。 所以他们就想到了把天象对应于人体，对应于一切具有生命力的东西，从而找到了治疗疾病的方法，制定了每一天应该做的事情。
所谓廿四山﹐就是罗经盘上所显示的二十四向﹐这廿四山在风水中是归入五行中应用的。风水学对廿四山的属性各有不同派别各有说法﹐但一般说法﹐有以下三个学说：
1、将廿四山作五等份划分﹐子到辰为第一档十二向﹐为水﹐而第二档是巳到申﹐为土﹐第三档是酉申到己为火﹐第四档辛到癸为木﹐最后一档为十一子为金。此五行划分是依﹕金生水﹐水生木﹐木生火﹐火生土﹐土生金进行的﹐也就是所谓名堂五行。
2、另一种说法与上种相差不多﹐只是最后一档的十一向为金的说法有所不同。依十二支六害的理论﹐子与午﹐丑与未﹐寅与申﹐卯与酉﹐辰与戌﹐巳与亥相害﹐而为同类﹐所以把相害之支归为同类﹐因此子与午同类﹐午属土﹐所以子也属土﹐同样推论﹕未为木﹐丑亦为木﹔申为金﹐寅亦为金， 酉为金﹐卯亦为金﹔戌为土﹐辰亦为土﹔亥为水﹐巳亦为水﹐这样相害同类推论﹐则最后一档的十一个属﹐则子为土﹐巳亥为水﹐寅申金。卯酉为金﹐辰戌为土﹐丑未为木﹐癸为木﹔即土金水木木共十一类。把以上两种理论结合在一起﹐把前档的十二支与同害类的十二支放在一起﹐则各为同类﹐这样就成为十二山﹐也就是在第一种理论中﹕把前面四档的向各分为二类﹐即子为土﹐其余的辰到丑都是水﹔而把申与寅为金﹐其余的申到己为火﹐这样就形成有十二山五行了。
3、第三种说法是把十二支作五等份划分﹐分成五个四山﹐如子﹑丑﹑寅﹑卯为四山﹐余类推。而认为在四山之中﹐有二山为主﹐二山为从﹐二主一旺﹐二从一死败。
这样就把主从论归入五行理论了。所谓二山为主﹐二山为从﹐就是认为四山中二山属旺﹐二山为死败﹐如上述子﹑丑﹑寅﹑卯﹐就是认为子﹑卯二山为旺﹐而丑﹑寅两山为死败﹔依此类推﹐把四山分为二旺二死败﹐称为二主二从﹐一般以该卦的二山为主﹐余二山为从。
所谓一旺一死败﹐其理在于金﹑木﹑水﹑火四旺﹐而土本身属中﹐不盛不衰。因此从金﹑木﹑水﹑火中取一旺(即从三旺中取旺一)﹐一死败﹐形成二山为主﹐二山为从﹐一旺一死败﹐此为四山五行理论。
在实际运用中﹐如果按第一种五行划分方法作断﹐一般较为呆板﹐而不易应验﹐因为第一种五行论是依十二支的合害﹐和十二支的生克而划分的﹐与干支本身所带之气不合﹐而如果运用第二种五行方法﹐即十二山五行方法﹐较有规律。而第三种四山五行法﹐在实际验证中﹐一般都较准确﹐如认为子﹑卯二山为旺﹐而丑﹑寅二山为死败﹐则子﹑卯二山取上山与来山﹐一向一来吉凶可以断出。
由于在实际应用中﹐后二种五行动法比较贴近实际﹐准确率较高﹐其中四山五行法最为实用准确﹐较能反映吉凶所象﹐因此后面的文章﹐将主要以十二山五行和四山五行二法为主要阐述内容﹐而把其他五行动法作补充论述。
