东门在五行属什么？
“五行”这种理论最早见于战国末期的《尚书·洪范》，里面说：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。”这是指五种基本的物性。 东汉末年，应劭编撰的《风俗通义》里有这样一段话解释五行的性质与相生相克的关系：“天地之性，众妙之门。阴阳五行，莫不包罗。谓之行。五行者，乃一阴阳五行之气也。阴盛为水、阳盛为火；阴极为土、阳极为天。……金生于木，木盛则金达；水生于火，火烈则水盈。是故五行，各有刚柔，各有清浊，各有多少，各有所在。金有西方刚强之气，木有东方旺盛之势。故金得木而坚，水生而流，土厚而载，火炎而上，无复中正之和矣。”
以上所说的“五行”，其实只是水、火、木、金、土这五个字的意思，还没有涉及它们之间的相互关系和生克制化等问题。 后来，晋代学者王弼在解释《老子》中的“五行相生”时说：“五行相因而生化。”这是说，五行之间不是一种单纯的对应关系，而是具有“生化”功能的链条。
北宋哲学家周敦颐在《太极图说》里对“五行相生”做了如下的阐释：“二气交感，化生万物。顺则为木火土金水，逆则为金水火木土。其序不可乱也。”这里把“五行相生”解释成了“二气（阴阳）交感”而生成万物的过程。
古人虽然用了“五行”这个词来形容这类事物，但它实际上是一种“生灭变化”的动态过程而不是固定的结构形态。 所以，用“五行”来称呼太阳系行星的天文状态是不恰当的。