翡翠属五行属什么？
“玉”字，在《康熙字典》里的解释如下： “玉”字的字形演变如下图： 从图上可以看出，“玉”字古文字形与“王”字很类似，所以，许慎的《说文解字》里解释“玉”字时说：“玉，神之精也。象三玉之连且其声璆然。”即指将三个“王”字相连接的意思，同时引申为“美妙、美好”之意。段玉裁在注释“玉”字时也说：“玉器乃君德，故以玉喻君，此君子比德之说所由起也。”“玉”字最初被用来比喻品性、德行的时候，就表示的是一种美好的意思。 所以，按照五行学说，“玉”属“土”，因为“土载万物”、“土爰稼穑”；而“金”有杀伐之意，显然不适合代表美德的德行。
在古代“士”是指知识分子的身份阶层，而在现代汉语中，“士”的意思是有所缩小了，例如“知识份子（阶级）”中的“士”就是指“地主”或“资产阶级的知识分子”。但在古代，“士”是作为身份阶层存在的，而且这个地位相对较高，属于文化人的层面。
我们看一下“士”字的字形演变如下： 可见，“士”的字形是由一个“十”和一个“干”组成的，二者结合本义指事。段玉裁注解说：“十者，数之具也；干者，物之枝干也。立‘十’于‘干’上，凡兵仗之类无不如是。”用“十”来表示数量的满值和具量意义，而兵仗之类的武器都是呈“十”字形排列的，“士”被赋予了像“十”一样的数量词意义。后来，这个结构又引申表示“众多”之义——正如“千军万马”中的“万”。
从字义上看，“士”属“木”，因为“木”代表树木或者枝叶。“士”作为军人，其装备是“戈”，其阵型是“布阵”，即像草木一样排列整齐。 到了现代，“士”引申出了“医”的含义——“医院”、“药物”等，这恰恰跟“土”的属性是一样的，都是承载生命、孕育生命的，“土”与“士”在此处互为阴阳。
翡翠在我国古老的五行学说中，被归入“金”行。我国古代思想家认为整个世界都是由五种基本物质构成的，这五种物质互相作用促成世界的变化和发展。这五种物质被称为“水金木火土”五行，万事万物都可归入这五行。人本身也是由五行构成的，人与自然界被纳入同一物质体系中。因此，人和其他万事万物之间就存在了一种互相关联、互相影响的生克关系，万物的属性可用五行来表示，万物的性质用五行来区分。五行说作为一种世界本原学说，早已被科学的发展所否定。如果从一种朴素的物质观来看待五行说，它还是有合理性的。在古代朴素的科学思想中，这种理论对人们正确理解自然规律是有益的。古代的许多科学成果就是在五行学说的直接影响下取得的。
五行说从朴素的物质观出发，认为万事万物不是孤立的、静止的，而是运动变化的，这种运动变化是按固定的规律进行的。“生”和“克”就是五行运动变化的规律。“生”是相生、帮助、推动、扶持的意思，五行相生的顺序是“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”。“克”是约束、克制、互相制约的意思，五行相克的顺序是“木克土、土克水、水克火、火克金、金克木”。相生相克是循环不断的，无始无终。因此五行说又被称为“五材说”，意思是五材相须相养，相互抑制，不可缺一。任何一种物体不能单独存在，也不能单独发挥作用，只有和谐配置才能正常发挥作用。
在五行学说中，翡翠五行属“金”。按照五行学说，五行之“金”属性具有“从革”、“肃杀”、“坚凝”的性质，而翡翠本身具有金属光泽，硬度极高，而且有“玉石之王”的称号，其性质属于坚凝、肃杀之物，所以翡翠便被归属到五行之“金”。“金”在一年四季中主秋，秋高气爽，风杀霜煞，一切植物都趋于衰败。在中医上，“金”在人体属肺脏、皮毛、大肠。在人体中具有抑制、下降等作用。按照五行相生相克的原则，“肺金”能制约、平衡“心火”的“炎上”现象，而“金”有被“火”所克的本源缺陷，又容易受“木”的扶持和资助。
五行说在封建社会被统治阶级掌握以后，封建统治者把“五行”同封建制度、封建秩序密切结合起来，在具体实施过程中起到了为封建等级制度和封建秩序辩护的作用，成为一套维护封建制度的神秘说教，给“五行”理论打上了深深的阶级烙印，使“五行”理论变质，脱离了原本朴素、唯物、辩证的物质观，在被阶级利用的过程中，其唯物、辩证的因素越来越小。但是“五行”理论的基本精神还是唯物辩证的，我们应当批判地继承这种理论，“取其精华，去其糟粕”。不能把“五行”理论一古脑地当作“唯心主义”而予以彻底否定。
