姓曹五行属什么？
姓氏，即祖先、祖宗。古代姓氏制度相当完备。《礼记·大传》说：“诸侯之祭，以孝弟为礼；天子之祭，以孝弟慈惠为礼”。可见当时对于同姓之人，不祭异姓祖先而有祭祀同姓祖神的礼仪规定。这种制度不仅见于史书，而且也反映在汉代的文献里和汉代的文物上（如居延汉简）。西汉初年，刘邦为了争取同姓将领支持，曾先后封赏刘氏同姓王，并制定相关礼仪条例。汉武帝时又制定了宗庙的制度和列庙规制。东汉末年，董卓挟持汉献帝西迁长安后，由于汉献帝父亲汉灵帝时期修建了章陵等陵园，导致京城西去无地。于是把原属于同姓王的土地分给外戚之家。这些记载说明至少在西汉和东汉之时，同姓和异姓之人的丧葬和祭祀是分开的。
至于三国两晋南北朝时期虽然资料较少，但是根据现有史料分析，应该也还是维持着秦汉以来的传统。隋唐之后，尤其是宋代开始，异姓之间通婚更为普遍，而同姓之间地位高的族人与地位低的族人通婚的现象则比较少见（当然这并不代表没有）。这种传统也逐渐被打破。但是，到明代以后又开始流行同姓通婚之风。
总之，从历史发展来看，同姓之人原本有自己专门的宗庙进行祭祀活动，而异姓之人则是入国祭于郊，入乡祭于祠。（参见徐吉军：《宗法制度的变迁——兼论宗祠与宗族》，载《中国社会经济史研究》2013年第4期） 那么问题又来了，从姓氏制度来看，姓是个姓，氏是个氏。二者有什么区别呢？
先秦之时，姓明确表达母系血统之意。如《晋书·宣帝纪论》称：“帝虽姓司马，非晋太祖之裔。”而氏却不同，它代表的是父系血统。如《左传·桓公二年》记载宋襄公母亲为桓公之妾，宋襄公即位后母亲方才被正名，称为庄姜。而在鲁桓公元年记载的宋桓夫人（也就是庄姜）嫁到宋国的时候，礼仪规格所用的文字却是“宋桓氏之妾”。这里就是用“氏”来表示桓公之母卑贱的身份。
另外，古人名字中的姓多表示的是女性，而氏则表示男性。如在春秋战国典籍中经常可以看到这样的记载：某人之妻某氏（姓）怎样怎样…..某人之夫某氏（姓）怎样怎样……其中氏表示丈夫的身份，所以是男主外女主内的体现。
综上来看，姓继承自母系社会的遗痕，而氏则反映了父系社会男权至上原则。到了现代，由于中国实行计划生育政策，姓氏这一传承符号已经不再具有原始意义上的功能和作用。不过，姓氏作为传统文化的载体之一仍然有其存在的价值。