“滕”字，从篆文来看，上面是“言”，下面是“邑”，合起来的意思是，城里的话（语）越来越多，即言路越来越畅通的意思。 汉字演化过程中，“邑”变成“阝”，意思不变；而“言”的繁体写法“訁”，演变成“讠”，但“讠”和“口”不分了，所以现在的字，有时候“讠”下面加一短横表示“口”的意思。比如这问题里的“腾”，还有“谈”“论”“计”“议”“审”等字。所以这里要表述的是城里有很多说话（议论、讨论）的地方，而不是一个具体的地方——“市”。
又因为汉语中双音节词居多，所以这种由两个以上单音构成的词复写时往往省略中间的字，这样就形成了现在“腾”“讼”“议”“计”等等。 不过，我注意到你说的另外一点——为什么用“门”代替“邑”，我觉得可能出于两种考虑：一是古代官吏穿黑色衣服，因此用象征黑色的“门”代替“邑”（见《礼记•曲礼上》：“天子视学，大朝日，大人衣冠立于阼阶东面。九卿北面。”）二是取其“封闭”之义，引申为“声张”“张扬”之意（其实“讼”就是这个意思——声张于外，让所有人都知道）。这样的话，后面再加个字变成动词就通顺了。
利源浩优质答主五行之说包含万物，古人在解释五行时，往往是从多种含义上着手的。对于木的解释，可以是植物的木，也可以引申为具有木的属性特征的事物，即“有屈伸、生尰、条达、柔和性质”的事物。同样的，其对于金的理解既可以作金属之金，亦可以理解为具有“从革、肃杀、严明、收敛”等性质和特征之物。
一般认为，五行之说包含万物，是通过“比象”的方法实现的。清代段玉裁《说文解字注》卷十四在“金”字下云：“其质坚刚，有金之象。凡物之坚刚者，拟之曰金。”《周易注疏》中朱熹解释“木”字的含义时说：“木之为物有发生之义，故以配春。春，生也。其余可例推。”
所以五行者，以五气之生克之性质来分类万物，并概括各种属性的事物归于五行的五类中。换言之，五行是一种功能性的元素，五的数目并非指有限的五类具体物质。由是观之，五行并非是五类具体物质的名称，而是根据五类物质的共性而概括出来的抽象功能。
综上所述，木为发生之象，引申为凡是符合木之发生、升发和舒畅的性质和特征之物，皆属于木，如树木、肝脏、胆、春、东等。金为收敛之象，引申为凡是符合金之收敛、肃杀和清洁的性质和特征之物，皆属于金，如金属、肺、大肠、秋、西等。
