晏子故事有哪些？
晏子的故事在《晏子春秋》中记载最全，此书在春秋末就已成书并流传。《晏子春秋》是以记言为主的一部书，其基本精神既不离儒家，又有自己的特色，即反对战争，主张德治--仁、义、礼、信，重视民事等；主张选拔人才应“内省之，以知其所能；问之，以知其所受；使之，以知其所为”，认为这是用人的“三术”。
《晏子春秋》中最有名、被转引最多的有以下几个故事：一、比圣人高的故事。齐庄公要建高台，晏婴认为“夫古之君民者，进贤事能，兴利除害，惠民之政，务在宽仁，食子之禄，忧虑万民。是以德行高于山岳，恩泽着于民心，耳无不闻，目无不睹，其威严非剑戟之锋，其禁非刑罚之赫，故圣人闻其名则立，愚人悦其德则服”，把圣人的“高”解释为“德行高于山岳，恩泽着于民心”。二、二桃子杀三士的故事。齐国勇力过人的田开疆、古冶子、公孙接三人很骄横，并且他们不听国君的旨意，齐庄公要除掉他们又不能直接下手杀，晏子献计用两桃子让此三人相互争功自相残杀。虽然此计很险恶，晏子用它时也很焦急，但此计却成功了。
三、“婴逢故人”的故事。齐景公喜欢牛，晏子的车夫私心认为此事很好笑，于是晏子赐他五匹帛让他回家，并对景公说“婴家不贫而赐帛者，遇之也”，这是说对车夫的赏赐并不是因为我家里的条件不好，而是因为他讥笑国君爱牛。后来他又把事情的原委告诉了景公。
四、南桔北枳的故事。齐景公到纪国的故地去游逛，看到那里的桔子都变成了枳这种酸苦的果子，于是就问晏子，晏子就将“树枳非良土也”和“纪氏其设 Hofun以固其民”，即纪这个地方土质不好和纪氏用筑 Hofun的方法来固守国土联系起来，将政令苛刻和土质不好一样，使得在纪国这个地方不管种什么都会变成枳。这是说一个国家政令不好就会使好的人变成坏的人。晏子在《晏子春秋》中是以智慧、机敏、善于雄辩、不畏强权、清廉公正和敢于犯颜直谏的形象出现的，人们最喜欢听他巧辩和忠谏的故事。韩非子在《外储说左上》中也记了关于晏子的6个故事和“三术”。《韩非子》中的“晏子之晋”讲智伯和晏子一起饮酒，晏子饮一钟，智伯饮十钟，等到喝醉了智伯强让晏子饮酒，晏子拜了两拜而没有喝，后来晏子到了晋国，听说智伯作乱而被杀死。
《韩非子》中的“吾尝之鲁游于孟氏”讲齐庄公要任用梁丘据为仲父，晏子说“梁丘据未可”。齐庄公说“梁丘据对寡人忠，可乎？”又说“梁丘据对寡人亲，可乎？”晏子回答，忠和亲是不足以任用梁丘据为仲父的，齐庄公又问“然则仲父孰可？”晏子说要“昔胶、莱、海、岱间，殷人之国也”，讲了很多国君因为宠幸小人而亡国的事情，最后说“是皆妾之仇，臣愿得而戮之。如此者，可足以为仲父乎？”使齐庄公打消了任用梁丘据为仲父的念头。《论语·尧曰》中说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛，”这里讲的五美，是儒家讲的君子应有的品德，后《荀子》和《韩非子》也吸收并发展了这些，其中《荀子·子道》和《韩非子·外储说左上》两书中都有关于晏子的“五美”的故事，其中《荀子·子道》中讲的是“晏平仲为政于齐，惠百姓，亲诸侯，事君有节，政事有方，故齐侯待以砝重，夫用之长，天下称颂焉而不倦”，因此认为晏子是“人之所以为人者”，并认为人不具有“五美”就无法治理好国家，是“人之所以为禽兽也”。
晏子在儒家经典《论语》中多次出现，他在《论语》中主要是以“正直”的形象存在的。《论语·宪问》中记载“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉，伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之”，他将齐景公与伯夷叔齐作对比，说明了“德”的重要性。《论语·微子》中记载了他和荷蓧丈人之间的故事，讲荷蓧丈人对孔丘的“四体不勤，五谷不分”十分反对，认为“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”这个故事体现了儒家的“耕读”思想和“重农精神”，认为要德、才兼备，孔子“四体不勤，五谷不分”就是才有所缺，不“耕”自然就难有所谓之“读”。《论语·季氏》中孔子认为要“侍于君子有三愆……言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”，在孔子看来言多就是不智，要不慌不忙，处事有方，不“躁”，否则“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。