梁祝的故事在哪里？
梁山伯与祝英台的故事，可谓家喻户晓、妇孺皆知，它源出于民间，有多种版本，流传极广，被称作“中国的罗密欧与朱丽叶”。在中国的民间文学艺术中，梁山伯与祝英台的故事流传得最为广泛，上演率最高，也最能为广大人民群众所接受。这一故事被老百姓以口头文学、说唱文学、戏曲、弹词、曲艺及民间工艺等艺术形式所传诵。
在漫长的历史流传中，梁祝故事的发祥地也成了难解之谜，全国多个省份都声称这里是梁山伯与祝英台的故乡。比较主流的观点有如下三个说法：
一、河南新蔡说
新蔡古为蔡国，蔡国是春秋时期存在的一个诸侯国，因境内有蔡水得名。蔡国于晋楚争霸中被楚国吞并，公元前447年被楚国灭掉。秦设新蔡县，两汉、三国沿置。南朝宋置蔡州，此后历北周、隋、唐、五代、宋、辽、金直至元初。蒙古至元四年（1267年）裁撤蔡州，以原蔡州治所新蔡县并入汝南县。到明天顺年间即公元1457年，新蔡之名才从新启用。
在河南新蔡，当地有一座梁祝祠，据清康熙三十二年石碑记载，此祠创建于北宋之前，明洪武初由大梁迁民重建，清顺治八年和民国间都曾重修，里面还留有宋人杨大雅、俞国宝和清人张梦符、孙元衡吟咏梁祝故事的诗词。2000年，上海辞书出版社出版的《中国名胜词典》载：“梁山伯祝英台墓在新蔡县城东15公里处棠村镇东南隅，二墓并列，状若蝴蝶。梁祝祠在墓北，创建年代不详，明洪武年间由大梁迁民重建，清顺治八年和民国间曾重修。”
二、浙江上虞说
浙江上虞说的根据在于晋代上虞人崔豹的《古今注》中有记载：“筝，弦鼗之类也，本出秦地，秦人蒙恬所造。或曰施挨大，似瑟而小，盖古筝也。或名曰‘鸣筝’，或名曰‘弦鼗’......又有筑筝。筑筝，以竹尺击之，乃外国所出，又有秦筝。秦筝，大筝也。或长六尺，或五尺；十一弦，或十二、十三弦。从其国方数也。俗呼为‘骐驎筝’……晋孝武帝时，宫中有黄门工此者，为左右所推，敕令于掖庭与女伎对弄。一日，误以筑筝拍宫人，上大怒，令杀之。后宫莫不惋痛，乃以木匣贮其体，权且殡瘗。有一宫女名曰袁宝儿，年十六，为帝所爱幸，素闻黄门善筝，情系于怀，恨不复得见。自黄门死，宝儿亦丧明。……后十余日，殡殓处，有双蝶飞出，徘徊于宝儿所居，终日不去。或上下宝儿身周，若有凭接眷恋之态。其夕，宝儿梦见黄门曰：‘妾受君恩顾累年，今不幸而死，当与君异域难见。闻情爱未绝，故化为双蝶，与君周旋，庶其永谐于好’。”有专家认为：这就是梁祝故事的源头，并且由此推测出，祝英台乃是袁宝儿之讹传，梁山泊是被杀黄门之讹传。“化蝶”情节就源出于此。
另外，浙江上虞有个东山，古称会稽山，史称阴山县，是古代阴阳文化发祥地之一。据《会稽地志》记载：“阴山，一名东山，在舜江（曹娥江）之东，东西二百里，南北八十里，……其间岩岫奇邃，林麓幽深，晋时，山在江中，广不逾里，高不逾仞，后经泥沙积塞，平陆与山相接。有梁郎墓，在山南……”。唐代张读在《梁四公记》中，也把“梁四公墓”与阴山明确地连系在一起。《上虞县图经》亦记有东山梁四公墓。唐·郑谷《梁四公墓》诗云：“千古遗文在，先贤道可师……”。
有上虞学者认为，古阴山一带原是古越人聚居之地，梁山伯是春秋末年越王勾践的“四士”之一，在越地威望极高，越王封他为梁公，死后葬于东山（阴山）。此后，他的儿子和孙子亦世袭梁公之职，皆葬于梁公墓。他们信守祖先遗风，生前德行素著，卒 后“灵异”亦闻。秦末动乱，始有“梁四公”之称。“梁四公”作为越文化的精神象征，为历代上虞（始称“阴”）人所崇仰。所以，“梁四公”故事在以原古越民族聚集地为中心的长江中、下游及闽、粤地区广泛流传，成为越文化与吴文化融合的产物。
三、河南汝南说
在河南汝南，梁祝文化遗迹保存之多之全，国内独有。其中仅国家级重点文物保护单位就有三处，即“黄门寺遗址”、“新息故城”、“汝南森林公园”。这里流传着很多与梁祝故事有关的歌谣、民谚、童谣和古庙会、祭拜等风俗文化，梁祝故事根植于群众生活深处。在汝南县，还有梁山伯庙、祝坟、草桥、蝴蝶泉、钗头井、相思槐、梁家湖、英台庄、驻马店、送庄、会同学堂旧址等等名胜古迹，历千载而不断。20世纪50年代，在汝南县东35公里处的宿鸭湖底还发现有古息国都城遗址及梁公祠、梁书院等水下古城遗迹。
这里有一段文字，记述了梁祝故事在河南汝南地区的流传和演变。这段文字是：“据本县郭湾乡王坡村李玉章老人所述，梁山伯系新阳（即新蔡）人，本名梁喜。父母早亡，家境贫寒，自幼靠姐织布度日，16岁即到县私塾读书，三年获秀才，屡试不中，遂以教书为业。后拜东皇寺一老和尚为师，学得医、卜、星相技术。梁山伯后应新息县（今汝南县一带）主考上任，行至汝南县大埠口时，病殁于此。梁山伯之姐闻讯赶到，得知梁山伯临终前曾说过一秀女名叫祝英台（亦称红玉），也是新息人，两人曾相爱有加，因英台之父逼女远嫁徽州，山伯奔徽营救未成而病殁。于是梁山伯之姐到新息县访得祝英台的地址，请女来汝南奔丧，英台哀痛而死，当地人就将兄妹二人合葬于此（原址在梁山伯之殁地新息城北郊五里外）。葬后，梁山伯之姐常来墓前祭扫，一老者（曾系梁山伯的老同事）为解其孤独之苦，赠以红叶一片，女作诗一首以记实。时日过长，男女私通成实，后经当地父母官奏皇帝批准，成婚度日，当地人为表纪念，就把两人合葬的土丘名之曰‘梁祝冢’。该坟墓于1966年被平，碑刻埋于地下，梁、祝石像在‘文化大革命’中被毁。
从上述文字来看，河南汝南说的渊源与上虞说的源头确实有相似之处，其基本线索是：梁山伯就是梁喜，梁山伯的死地是新息县，梁山伯之姐和老者合葬地就是汝南县，合葬地土丘就名“梁祝冢”。这个解释似乎有理有据，因为新阳、新息和汝南本属一地。
那么，梁祝故事的真正发源地究竟在哪里？也许将河南新蔡说、浙江上虞说和河南汝南说结合起来分析，可使我们更接近故事的起源地：
梁山伯与祝英台的故事最早可追溯至公元400年前后的北朝，梁祝的原型可能是南朝时浙江一带的一对青年恋人，后梁山伯病殁，祝英台痛祭殉情，“化蝶”而来。梁祝故事在上虞一带流传日久，到了晋代，上虞人崔豹在注解筝的时候，把梁祝故事讲了出来。后来随着上虞文化的不断向外传播，梁祝故事随着古阴山一带的“梁四公”的传说开始北传。梁祝故事北传过程中，得到了汝南人“梁山伯奔丧”故事和“梁四公”的传说的有力补充，逐渐成为了一段完整的梁山伯与祝英台爱情悲剧故事。