申的五行属什么？
按《说文解字》，“申”金也。从古文“寸”（象手形），表示手伸开能有多少长度；又加指事符号“一”以表量度单位——“只、次”——的量度范围是十。 因此，在商代晚期和周初，“申”已有丈量尺度的意思——用现在的话说就是计量单位的量词。
《尚书·康诰》里有“惟乃丕显考文王，惩有殷喧乱，庶国咸辟”一句，其中的“丕”意为大、善，作动词用；“辟”通“辟”，意为法度和禁令。这句话的大意是说：只有你的伟大父亲文王才能惩治殷商的混乱，所以天下诸侯都效法他。 “乃”为第二人称代词，译为“你”“你的”;“丕”与“不”通假，而“不”即“否”之简省，故而这句话的意思是：只有你才能发扬光大你伟大的父亲文王的功业。 “丕显考文王”中的“丕显”是一个形容词，形容文王伟大光荣的模样；这里的“丕”又可理解为修饰语“很”“非常”的意思。那么也就是说，“文王”在这里做动词用了，“丕”是副词性后置定语。 这句里“惟”是助词，并无实义;“乃”也是同前，没有实际意义;这里需要关注的其实是两个关键词：一是“丕显”里的“丕”；二是“丕显考文王”中的“考”字。
首先来看“丕”，它既是名词又是动词，可以翻译成英文的be和do。作为动词的时候一般用于第一人称，如《诗经·大雅·大明》“文王伐纣”中就有“予维丕露于旦”的句子。但《康诰》中的“丕”却是用作形容词，而且是在对第三人称进行表述，这实在是令人费解。 其实不然！我们如果结合上下文就会发现，《尚书·康诰》的原文是这样的：“王曰：‘哉！允若时，唯我受命矣。’公曰：‘唯朕小子其考文王，亦既载命。’” 其中“允若时”三字被今人解释得乱七八糟，其实这三个字的意思是“确实如此啊”，只是语气比较委婉而已。整句话的大意也就是：周王说：“哎呀呀！你们说得没错吧……我也只能认命了……”周公回答说：“是的呢，我就靠着这个伟大的小弟弟来继承父亲文王的遗志了啊！” 根据这句话我们可以大致推断出，周武王病故之后，由周公摄政，而周公摄政之前曾向先王承诺过要继承文王的遗志，所以在《康诰》开篇就写了这么一段周朝君臣之间的对话。再来看“乃”字的用法：“惟乃丕显考文王”一句的语境就在此了。所谓“丕显”，当然是赞美文王之德，但是为什么赞美的对象是周公而不是武王或者周成王了呢？这是因为文王已经去世了，而周武王已经驾崩，只剩下幼小的周成王，此时赞美的对象自然应该是周成王的父亲周公。
最后我们来解释一下“考”。虽然“考”在现代汉语中有“死去的人”之意，但是在周早期文献中却多用于指称成年男性，比如《尚书·无逸》有云：“不知稼穑之艰难，则安胡可念余之祖父哉！”这句话的意思是：不知道粮食是怎么来的，怎么能够想念我的爷爷和爸爸呢？这里的“父”即为老年的意思。 再来看看《史记·鲁周公世家》记载的这番话：“王若弗施恩德，则无以有晋国矣。犹天有日月照临四海也，毋失其政，普无冻饿之民，则春秋受其功，何神之乎？” 这几句话的大意就是说：您如果不能给晋国人民施与恩泽的话，那就没法拥有晋国了。就像天上如果没有太阳照耀，那全天下的人民都得受寒受冻一样。您如果能够不失政令，不使老百姓挨冻受饿，那您在春秋两季就可以接受祭祀了，这难道不是天地间的至道吗？ 这段记录来自西周末年和东周初年之间，正好跟《尚书·康诰》属于同一时期。
“丕显考文王”并非一个普通的称谓，而是一个褒扬文王德行的颂辞，而这个颂辞所承载的意义绝非仅仅限于周初的某个历史事件本身，而是涉及到了周初国家体制的构建乃至后来的周礼文化的雏形。