烨五行属什么？
《说文》的解释与《康熙字典》基本相同，只是少了“照炽益”的意思，但增一“烂”字解作“灼也”。 《玉篇·火部》：“烨，火盛貌。”显然解释的是“烨然”，而不是单个的烨字；《类篇·火部》引此并增解曰：“亦作晔。” 可见“烨（yè）、晔（yì）”通假，本是一个字。 “烁烁”同音，所以是形容火焰燃烧的样子，不是指发光的样子——这一点要特别注意！ 再查一下这两个字的出处便知所谓“照耀”“明亮”等等都是后人为使用方便而附会的义项了。
1.《诗经·小雅·大昕曲》：“烨烨震电。”汉韩婴注云：“烨烨，电光之状。”宋朱熹集传则释为“光明盛貌”[3]。清陈奂《诗毛氏传疏》也说：“‘烨烨’皆震动光明之意”——可证《说文》是对的。
2.南朝江淹《待东封公》：“彤云郁岭，烨烨积雪。”唐李善注引《尚书》孔安国曰：“烨烨，光貌。”又引贾逵之说：“烨烨，犹发发也。”——可证也是对的。
3.晋陆机《赠顾交脚侯》：“熠燿宵光，丽服扬华。”唐陆德明释文：“燿，本又作煜烨，皆火烛意也，……今俗别作熠燿，非。”可知陆机用的是“煜”或“爚”(yuè)字。其出处见下条4、5。
4.东汉王逸《楚辞·九章·抽思》：“朝餐饭兮曜灵，夕夕陨兮夜光。”宋洪兴祖补注：“陨音允，又如宇切，言光如夜光珠之陨坠也，《庄子》所谓‘明珠弹于河滨’。郭象曰：‘珠下则水溅飞，故名“陨”’” ——按，“煜”从“火”从“月”会意。“矅(yào)”即今天的“耀(yào)”，本读如“岳”(见《唐韵正》)，因双声叠韵字多而被借去作“眼睛”解。“岳”的古体写作“戉”，本像戈刃之意，故有“照亮”之义。“曜”从“月”从“戉”——这表示什么呢？“戉”本是戈的一种，后来专用来做“钺”，用“冃”(mào，古代武士所戴的帽子，又叫“冠”)包起来就成了“冕”。因此这个“刃”其实象征的就是“冕”——也就是今天所说的皇冠。
5.北魏郦道元《水经注·济水二》：“舜之未圣也，渔于雷泽，钓于虞渊，民浴日而扬波，鱼鼋奋跃，乃有尧舜之盛德。”南朝梁刘勰《文心雕龙·章表》：“煜耀其章，粲乎其有章矣。”可证也是用的“耀”字。这里的“煜”和“曜”都当读如“岳”，“昱(yù)”才是“光”的意思。“煜(yuè)”还有“照耀”义，这在汉代已有定论[4]，不赘。
6.以上诸例均可说明一个问题———古代的“烨”和“晔”并不一定就是一个意思。它们的区别应该在于，“炀”“煜”“熠”“铄”等字表达的是一种光亮在瞬间闪耀的瞬间感觉——“烨”更接近这个词的感觉。而“昱”“煜”“爚”等表达的则是另一种光芒一直在放射的光亮效果————这种感觉大概可以等同于今天我们说的光辉灿烂、辉煌壮丽之类的词。
7.至于“烂”“烂”之类字，它们表达的都是一种长久、稳定的光芒照射的效果，是一种时间意义上的概念，不能用来直接形容一瞬间的闪光。因为这种光的性质太柔和了，它已经不再是那种耀眼的光芒，而是一种让人产生舒适安逸感觉的余晖了………… …
总之，“煜”、“烨”对“烂”、“烂”……这几个不同类型的字来说是没有共同的理解空间的，只能各取所需地分别拿来当作自己专用的字，否则就难免出现“张冠李戴”的尴尬局面了……当然，这是以今天的眼光来看问题。如果当时的人能够如此冷静地去思考问题的话，他们就不会把同一个字给写成几个不同的样子了。所以还是让我们尊重古人的选择吧…