隐字五行属什么？
1. 隐是左右结构，左边的“隐”由“人”“山”构成；右边的“隐”是单独的“隐”。 2. 左边“人”在《说文解字》中写作：“象人也。古之著衣者所谓人而象人之貌也。凡人之属皆从人。” “人在《说文解字》中的解释为“象人”。许慎认为人的字形就是人形的图画，所以所有的“人”部的字都与“人”的形状有关联。
3. 在汉字中，“像形字的形体与表达的意义之间的关系往往是直接和简单的。”因此，我们可直接观察甲骨文中“人”的形状就可以知道它所表达的“人”的概念了。 人初具雏形的样子如下所示 从上图中我们可以知道，这个“人”的形象最明显的特征就是直立行走的姿态以及双手的形态。这种姿态和手型，也正是现在人所具有的特征。同时我们也可以看到，在远古时期的人们就已经有了明确的性别区别——男性是“一”字横眉、女性则是柳叶细眉。
4. “山”作为“隐”的部首，最早出现在金文中（如图） 金文中将“山”的上下结构颠倒过来，这是因为古人书写时是从上到下书写文字的，如果将山的结构颠倒过来进行书写，便于人们在视觉上识别出这是山。 到了小篆阶段，“山”又变成了上下结构，如下图所示 小篆阶段的“山”的写法与今天的“山”基本无异。由于小篆笔画较细且复杂，因此为了便于人们进行书写，隶书阶段开始简化小篆中的部分笔画，如下图所示，这就是汉隶阶段对“山”部分的写法，这种写法一直延续至今并被楷书继承了下来。
5. 右边“隐”在《说文解字》中被解释为“匿藏也。从彳尹声。读若姻寅殷殷。一曰蔽也。” 关于这个字的解释，清代段玉裁在其著作《说文解字注》中有如下一段解释： “此隐之本义也。《广韵》引《礼·檀弓》日：‘夫子之隐也。’则本作隐。今本《礼记》并作匿。以通言之则皆得，以别言之则匿乃隐匿之名，非本字也……今考《论语》‘子不语怪力乱神’下《集注》引唐石经，其本字作隐。然则孔子曰：‘子罕言利，与命与仁。’盖亦少言隐矣。‘子欲居九夷’‘子路曰：‘恶哉’，盖亦未尝言隐也……(按)九夷，东方之国，谓嵎夷、风夷、方夷之类。孔子周流终身，未尝至九夷，故欲居之耳。《公羊》庄十年传，何休解之言：‘孔子虽见九异域俗礼乐，犹欲居九夷，明其欲行其道，不以所遇时势隆杀改其心也。’可见孔子之言与《檀弓》异者，以时而言也。《中庸》曰：‘君子尊德性而道问学，致广大而尽精微。’《易·大传》曰：‘显诸仁，藏诸用。’圣人之所尚如此，则孔子之教人不外乎隐与不隐而已。‘隐’即不隐之意，故《释训》曰：‘隐，勤也。’《韩诗内传》曰：‘隐，劳苦之义。’《礼记·祭义》疏引《家语》正作‘勤’，而郑氏以为‘隐’当为‘闵’。《尚书·秦誓》曰：‘予弗克俾汝旻天。’《传》曰：‘不能使之勤。’是勤即是隐矣。 按：《春秋繁露·五行五事篇》云：‘善言天者必资于人事。’然则不言天者，正不言人事耳。不言人事，而欲人之勉于人事，不可得已。故圣人于隐显之间有深意存焉。《中庸》曰：‘君子之道辟如行远。’言道既远，则不得不近身而隐处，然后可以自修其身。故曰‘君子之道暗然而日章’，又曰‘小人之道削而渐入’。 《论语·述而》曰：‘子不语怪力乱神。’朱子曰：‘只此一语，便可与圣为徒。’夫以子路之贤，而不免有问鬼神之事，况他人乎！故特疾其非，以为学者之急务耳。 隐之为义多端，非独指不言天道而言也。《孟子·万章上篇》曰：‘舜往于田，号泣汨罗。’孟子谓此‘号泣凄恻’之事，非隐者也。然则非隐之者，特不显言耳。或疑孟子以此推之，则不见是非之心，不得谓之仁，岂知圣门教人不外乎隐与不隐耶。” 根据以上论述可知，“隐身”一词最初的意思是“勤苦”、“不辞辛劳”的意思。因为人处于艰辛之中的时候往往不愿意说话，于是慢慢产生了不说闲话的含义。
6. 所以，根据以上分析可得结论：“隐”的偏旁是“山”而非“山”。