五行凯属什么行？
“木”字，从二。二，古文上、下通。本义为分开。（《说文》） 甲骨文中“二”像手指分开的形状。 《尚书·金縢序》云：“武王有疾，周公作二公之诰。”孔传引汉儒郑玄注曰：“二公，谓太公与周公也。武王既没而成文、武之业者，盖周公居摄而尊太公之为三公，所以辅成王治道也。”“二公”即“太公和周公”之意。 “木”在六书中属于指事兼会意。
“火”字，从三。三，古文上、中、下通。本义是火焰。（《说文》） 本义指燃烧的火焰；后用以比喻光亮、热情等，如“火眼金睛”、“火冒三丈”、“火树银花”、“如火如荼”；还可借用为表示颜色，如“火红”;另外还指古代的一种刑罚——烙刑(古称“炮烙”)。
甲骨文的“火”象烈火熊熊之形，其本义就是灼烧的火焰，或用来形容光芒四射的光亮。后来才又借用来作为色彩名称使用。（详见“火”的甲骨文字形图） “火”在六书中属于指事兼会义。
“土”字，从一。一，古文上、下不通。本义是土地。（《说文》） “土”在古代还有“地”的意思，二者可以通用。如《诗经-小雅-十月之交》中有句“百川沸腾，山冢崒崩。天步艰难，颠沛匪征。”，这句诗中的“山冢”就被解释为“土山”了。 “土”最初指的是土地本身，后用于专指地球表面的固体部分，称为泥土，又称土壤；而由泥土堆积而成地表层坚硬的部分叫做土地。现在常用“土地”一词来代称地球。 “土”还被当作颜色词用，特指黄色。 六书中的“会意”是指两个或两个以上的字形合起来表示一个新字的意义。“士”的字形是从一竖一横组成的，意思是地上一堵墙。这样，这个“土”就有了含义，成为汉字中的一个部首，它的很多字都带有这个部首，如：堵、际、坎等。由此还可以想到，如果“土”是一堵墙倒向地面，那就是“堵”了，“堵”字的本义就是土堆；如果这堵墙竖着，那就是“域”；墙倒了，填沟了那便是“坎”等等。
以上分析的是“五”和“火”的含义及其关系。至于“十”的象形为何物，古往今来的学者说法不一。有人说是数字十的象形，也有人认为此字是“十字架”的形象或“圭”的形象，还有人认为是“禾穗”形象或是“手拿棍棒看守人”的形象……笔者以为“十”应该是在“土”的基础上加画而成的。理由如下： 一、《说文》中说“十，数之终”，“凡十之属皆从十”，既然都是终了了，自然是整整齐齐一个模样，不可能再另画几个图形，以表示不同的事物。因而笔者认为“土”是最原始的“十”，它是后来的“十”的基础。 二、《诗经·小雅·斯干》中写道：“载弄之瓦。”这是把“瓦”当作女子名用的最早例证。《说文》中记载：“瓦，土器已熏蒸谓之瓦”，说明当时人们已经认识到了瓦是由高温烧制过的陶土制成的。那么，我们是否可以这样推测一下：古人为了制作出这样的高温陶土，便在泥土上加一层覆盖土，然后再加火炙烧以求得更高的温度。如此反复几次，自然就形成了“十”字形的图案。 三、关于古代的“戈”字，历代学者众说纷纭。有的认是“战斧”形，有的认是“戟”形，至今仍无定论。但我们可以根据“五”加“戈”构成“十”，而得出以下的结论：首先，由于有了这些争论，我们就可以将“十”看成是“戈”的基本形状的变体；其次，也可以证明当时的兵器一定是类似于“戈”的东西。因此我认为：“土”的上面的一横一竖即为“戈”，“土”的上半部为一“戈”头，中间一竖为“戈”的“援”(戈头前端)；下半部为“戈”的“内”，整个“土”便是一个完整的“戈”的形状了。据此，“十”的原型应是“土戈”的样子。