黄是什么五行？
一，五行学说的建立过程及其本质 古人根据生活中不同的体验，将世界上的一切事物概括为五大类，即“木、火、土、金、水”，并赋予它们以五行的属性。这种用五大类事物说明一切事物的朴素唯物主义方法，就是五行的来源。 关于五行的属性，在战国时期已经形成了固定的观念。《尚书·洪范》记载了周武王的弟弟箕子向武王讲述“五行”及“五常”（仁、礼、信、智、勇）的内容： “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水日润下，火日炎上，木日曲直，金日从革，土爰稼穑。” 这里的“五行”与现在的“五行”含义已经完全不同了，而是一种阴阳的概念，且把阴阳概念寓于五行之中。
到汉武帝时期，董仲舒为了神化西汉统治的合法性，特意将五行中的“木”“火”“土”配属给汉王朝，称“土德”、“木德”和“火德”；又根据“五行相生”的关系，认为汉朝应是土地深厚而文明昌盛的朝代，应当继续发扬光大的时代。 而“金”则属于西方辛、酉、申等七政之一，“水”则属于北方壬癸亥子等七政之一，这两种元素是有形有象的，因此也叫“有形之水”和“有形之火”。
“有形之水”和“有形之土”关系密切，古代称土木、土木上下之分。“有形之火”与“有形之水”则是相互制约的，两者之间的关系可以用“既济”或者“未济”来表示。 以上所说的都是阴阳学说中“阴”的五种物质状态，对应的还有“阳”的五行——金、木、水、火、土，这里“土”的意义与“五行”完全一样，只是不是“五行”中的“常数”而已。
关于阴阳五行的性质，《黄帝内经》有这么一段论述： “故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。法乎自然，此养生之道也。” 二，五脏与五行 人体五脏中的肝、心、脾、肺、肾分别对应着木、火、土、金、水。
中医理论认为，人与自然界的阴阳变化是息息相关的，天在上为阳，地在下为阴，人处于中间，只有保持阴阳的平衡才会健康无病。如果这个平衡被破坏了，比如说夏天热到了极点，冬天寒冷至极，春天草木发芽很快，而秋天却是落叶纷飞，人在中间就容易生病了。 人是自然界的一个组成部分，自然也受到自然界阴阳变化的制约。中医用阴阳来解释人体的生理功能，用阴阳来指导人体的病理变化。而且人的五脏六腑的阴阳变化与自然界的阴阳变化也是相对应的。
《黄帝内经·灵枢》有这样一段话： “心者……其充在血脉，其华在面，其汁液（指汗）发肤。肝者……其充在筋，其华在爪，其汗血（指鼻涕）发肤。脾者……其充在肉，其华在唇，其汁油（乳汁）。肺者……其充在皮毛，其华在毛，其汗血。肾者……其充在骨，其华在发，其汗气。” 所以五脏的阴阳五行亦同自然界一样是在不断变化着的，而不是一成不变的。
在正常的情况下，如果季节的变化、昼夜的交替我们没有适应的话，体内阴阳失衡就会生病。同样，我们如果不懂五行生克的道理，违背自然的规律，也会使五脏阴阳失去平衡而致病。如《黄帝内经·素问》所说： “智者之养生也，必顺四时而适应寒暑，和喜怒而安居处，劳逸有度，如是则病远离人矣。” 相反，如果我们掌握了这一常识，懂得顺其自然，适时而为之，就可以健康长寿。