申巳五行是什么？
五行的起源，可以追溯到公元前5世纪中国古代哲学的发轫期——春秋战国时代。 1973年出土的战国竹简《五行篇》记载了关于“行”的概念和“五行”学说，这是目前所见最早的包含“五行”二字的文献。
“行”的原初含义是道路之意，引申为运行、活动。《尚书·舜典》有曰：“循行九夷”，孔安国传：“循行，犹巡狩也；九夷，九州长。”又《周礼·大司徒》曰：“以乡亭之众，各循其行而致其师。”“行人”之称最早见于《诗经·豳风·东山》“君子至止，黻衣绣裳……言笑晏晏，信誓旦旦……”唐代孔颖达疏云：“行人，诸侯聘问之际，为之使者的卿也。”可见，“行”最初是与政治、外交等活动密切联系在一起的。 孔子在谈及古代帝王的治理之道时说道：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“德”在儒家思想体系中有着极为重要的地位。孔子所讲的“德”，主要是指封建社会中君主的权力、统治者与被统治者之间的道德关系而言。这种伦理意义上的“德行”后来成了中国传统社会衡量人格的最高标准。
到了战国时期，道家人物庄子提出了“天道无为”“法自然”等观点，认为天地万物都遵循着“无为”而自动自生的法则。他们的理论根基正是来自于先秦哲学中关于“道”“德”“仁”“礼”等概念的内涵和外延。这些观念相互影响，逐渐融合，形成了汉代以后中国哲学中的一个重要范畴——“德行”。这实际上已经将“行”与道德联系在一起了。 汉代学者对“德行”这一范畴进行了系统的哲学诠释。东汉哲学家王充指出： “道德”两字，文虽异，义则同。谓之为‘德’，此‘德’之功用；谓之‘道’，则此‘道’之所由；言之‘德’，则德是为‘得’；名之日‘道’，则是道为‘导’。导者，引也；导之谓之‘德’，德者是得也。（《论衡·定贤》）
“德行”就是道德的行为或者行为中的道德。这种解释成为日后人们谈论“德行”时所遵循的理论基调。 宋代学者张载提出：“夫形而上者，德也。”（《正蒙·干篇》）这里的“形而上”不是指宇宙万物的“形状”和“位置”，而是指超脱于时空限界的本体世界。“德”作为“形而上者”，它超越于时空，不受外界的影响，保持着永恒的恒性。人受生于“形而下者”，具有血肉之躯，受生理和心理的限制，但这并不妨碍人去追求“德”的境界。