阳的五行是什么？
“阳”是一个哲学概念，表示“阴”“阳”二者中相对主动的一面。这个概念最初见于《易经》，《周易·卦·序卦传》中说：“易有太极，是生两仪。两仪者，阴阳也。”这里的太极、两仪都是指天地未分以前的世界混沌状态，这个状态被古人形象地描述为含有阴阳二气。其中阳者，刚健迅速，柔和温暖；阴者，包容沉静，清洁明亮。
在易学里，阳通常代表“动”，阴则通常代表“静”。因此可以说，阳是动的，阴是静的。但这个说法还不够准确，因为动静只是阴阳两种属性在运动形式上的表现，更确切地说，应该是：阳主动而静，阴被动而动。 为了说明这个问题，让我们来看看《黄帝内经》中对阳的解释：“阳者，天之气也……劳则张，劳则气耗，故劳苦者阳气有余。”（《灵枢·天年》）又：“人生天地之间，天在上为阳，地在下为阴……”（《素问·阴阳离合论》）可见，阳是有形的，它像天空一样遍布于整个宇宙，是我们看得见摸得着的物质实体。但是，《内经》中又说：“太阳者，六经之纲纪，万物之所生育。”（《灵枢·根结》）这里把阳比作太阳，认为它是所有生命和万物生长发育的原动力。如果仅从运动的角度来看，这话似乎有些道理，因为太阳确实是不停地运动的，且其产生的光和热对地球上生物的生长发育有巨大影响。但如果仅根据《内经》中这些话来断定阳就是运动的话，那显然是把问题简单化了。
其实，中医理论中的阳不仅是动的，也是静的，或者说既是动的又是静的。《内经》中这句话——“劳则张，劳则气耗”——说的就是阳的这种兼具动静的性质。这里的劳当然不是指体力或精力方面的劳累，而是指思虑劳神或外伤出血等造成的损伤。《内经》认为这些损伤会导致机体功能活动失去平衡——一方面气机因而涣散，另一方面精血因此而亏损。用现代科学的语言来说，这种损伤会导致内环境的稳态遭到破坏。所谓“动”，就是指阳在这种状态下过度活跃，表现为发热、烦躁、心慌甚至抽搐。所谓“静”，就是指阳在这种状态下虚弱无力，表现为倦歇无力、精神萎靡甚至昏迷。所以说，阳是一种既动又静的运动形态。
需要指出的是，虽然阳具有动与静的两面性，但动静这两种表现形式并没有等同的地位。也就是说，当阳处于动的状态时，它的本质仍然是静，而当它静下来的时候，它的本质才是动。这就好比水，它在沸腾时能够蒸发变成气体，但它蒸发的本质却来源于水分子之间的相互作用。所以，我们只能说阳动而静，不能用静去代替动，也不能用动去代替静。