尧的五行是什么？
姓，唐，从唐说。 夏商周时期，姓氏分开，代表氏的标志是“姓”旁的“女”，代表姓的标志是“姓”旁带“生”字的一个字。所以“姜姓”“姒姓”“赢姓”等都有“女”旁，而“姬姓”、“姚姓”等则是在“姓”字旁边带一个表示生的字。（这个字的繁体有“生”，简体没有） 《大戴礼记》中记载了上古姓和氏的分类，其中氏共1500个，姓共739个。可见当时同姓的人很多，而同氏的人并不多。 舜的儿子商均，因为是舜的第一继承人，所以被赐姓“虞”；禹的父亲鲧，本来姓“姒”，因为禹治水有功，被舜赐姓“禹”。这是姓氏合一的例子。 后来，秦灭周后，把国君赐姓为“赵”，汉朝建立后，以高祖刘邦的祖先为“刘”姓，并把“刘”作为汉王朝的国姓。这些属于帝王特许的特例，与氏的地位相当甚至更高。
到了东汉末年，士族地位上升，在讲究门第的风气下，姓的功能开始弱下来。大家更在意的是氏。因为姓往往来源于祖先的居住地或者他们最初建立的国家，带有普遍性，而氏则有更高的区分度，能够表现家族的荣誉和爱恨情仇。因此这一时期的文人在文章里经常提到自己的姓，却很少提及自己的氏。
唐朝以后，姓氏的区别已经不大，有时候甚至连家族姓啥都不知道了。宋朝以来，更是只有姓氏，而没有氏了。 尧姓唐，舜姓姚，禹姓姒。他们所处的时代还没有氏的存在，所以他们姓什么就可以推知他们的氏是什么了。
在中国古代传统文化中，有五德终始说，是关于王朝和皇帝相承袭的五德转移、相胜问题的说法。五行说由战国时齐国人邹衍所提出。汉朝司马迁所著《史记》接受了邹衍五德终始说，他在书的最后“太史公自序”中说，“余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇”。从汉高祖刘邦开始到“太初而讫”，只有十二个篇目的“本纪”；“黄帝以来”还有“百一十八篇”，是“上至空桑以前，著于十余世登基”，显然不是“实录”。
五德终始说认为任何一家王朝都具有“五德”之一，朝代更替即“德”的更替。五德按木→火→土→金→水的相生次序或按木→金→火→水→土相胜次序转移，下一朝代代替上一朝代，其“德”即按照这个次序从前一“德”转移到下一“德”。按照五行生克的算法，若以后朝代为前朝代所克，则是恶运，不吉利，所以朝代之更替只能是生而不能是克。比如周朝为火德，那么紧接周朝的朝代不是相生的土德，而是相克的木德，便会有大麻烦。五德转移说为后代新王朝的建立和统治者提供思想上的准备，又把政权和皇帝的统治与天地自然现象联系起来，加强皇帝的权威。
汉朝儒家思想家董仲舒继承和发展了邹衍的五德终始说，在五行说的基础上提出了一系列学说，进一步论证了社会政治秩序、伦理道德原则，加强了“三纲五常”，并把五行说贯彻于整个社会和自然的解释，成为汉儒家思想的重要组成部分。东汉许慎对五德终始说加以研究，认为朝代兴衰应以相克而不是相生来决定。五德终始说对中国古代政治、哲学、科学、文化，都有很大的影响。
