五行中至字属什么？
“五”不是数字，不能当量词用；所以不能说“四行”“十行”。 《国语·周语上》载晋侯问士弱“今吾子欲安身於天下，其可乎”之语，韦昭注曰（简录）： “五音者，宫、商、角、徵、羽也……五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 这说明：
1.五行是五种物质或属性；但后世认为“行”为“行次”之“行”，故将五行视为五种物质或属性的顺序。这恐怕是沿袭西汉纬书的说法。据《尚书·禹贡》载大禹治水时九州土壤的划分情况：冀州“黑壤宜黍”，兖州“白壤宜粟”，青州“白壤宜菽”，徐州“青壤宜稻”，扬州“涂泥宜橘枳”，荆州“赤壤宜粳秫”，豫州“黄壤宜稷”，梁州“黄土黑壤宜稼穑”，雍州“黄土黑壤宜粟”。
2.上古汉语“五声”常与“五音”对举；如《论语·阳货》记子游曰“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，孔子答以“今吾道存焉”，子游再言“夫子至于是邦也，必闻其政”，孔子仍谓“是故求之不得，犹若可乞”，最后子游总结说“何哉，夫子何为不息者？”此处的“五音”即“五声”——前代学者多以为这里说的也是指宫、商、角、徵、羽五音；其实此处所谓“五音”乃泛言音乐，包括“六律”“六吕”在内，并不限指五音——故此处所谓“五声”亦可理解为五声七音之类。又如《荀子·乐论》中有所谓“五声六律十二管”之说，清王念孙引《汉书·律历志》及《后汉书·律历志》均指出：“五声”实指宫、商、角、徴、羽五音，而“六律”乃“生阴阳，调四时”之用，并非“五声之一”；这里的“六律”皆以“一”概言之；至于十二管，乃“所以正五声六律之声，别其十二次，合于十二律”而已。
3.关于“五行”与“五声”的关系，历代学者说法不一；有认为是“五行”生“五声”，如班固在《白虎通·乐章》中所述，有认为是“五声”配“五行”，如唐贾公彦在《礼记·月令》正义所引虞翻和郑康成之说，亦有认为“五声”“五行”原本无关联，由后人附会而成，详见拙作《中国古代音乐史简述（修订版）·第三章第三节》
4.由于上古时期我国境内有多种语言并存，因而中原地区所使用的汉语也包含有大量外来的词语；诸如“天干”“地支”“五季”等等，皆是如此。这些外来词汇往往先被用于神话或占卜等迷信活动之中，然后再逐渐渗透到其他领域去。