铁五行属什么？
五行，指金、木、水、火、土五种物质（元素）。中国古人认为这五种物质是构成世界万物的基本要素。 五行学说是古代人民解释自然界客观现象的理论。
在古代中国，“五”是一个虚数词，并非实指。《吕氏春秋·慎大》认为“五”为“数之极”；《礼记·曲礼下》说“万物皆盛广”的“万”也是虚指众多之意。而所谓的“行”则具有道路的含义。因此所谓“五行”，即“数之极”的道路。这种认识与西方古希腊哲学家亚里士多德将世界本原界定为“水、火、土、气”四元素的思路是类似的[1][2]。 “五行”的说法最早出现在《尚书·洪范》之中，但书中的五行并不具备后世相生的含义，而是分别对应四种性质：水一、火二、木三、金四、土五(水主润而下，火主炎而上，木主曲直，金主敛聚，土主稼穑)。
在战国时期，阴阳家将五行学说用来解释社会政治、天文历法、人类生殖等方面的现象，奠定了五行学说在社会政治领域的地位。 到了汉代，“五行”被赋予了相生相克以及帝王受命于天等含义，并成为历代王朝正统统治合法性的理论基础之一。 例如，汉武帝建元元年（公元前140年）“初置五行志，以查验占候之道”(《汉书·董仲舒传》）。
西汉末年，匡衡上疏提出“孝元皇帝初即位……诏问公孙臣言五帝气运状，臣前对，欲宣之以示天下。 臣窃见官书，黄帝令蚩尤从事四方，帝颛顼以九鼎空晋（同“舜”），尧又避尧山，汤居亳，文王徙于岐周〔皆事可疑〕不可实行之说也。
臣愚以为诸不在《六艺》者，君子不受其辞，而况怪迂天地鬼神之言乎！圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下，天下之言不是不是其所谓，于是孔子论《诗》《书》，定礼乐，序《易》《春秋》，七十子之徒口授其义而为之集注，弟子充然不惑。
自鲁哀公至孝景帝，皆拟迹于世尊，独不下生，岂可谓文致幽远，合于古道哉？宜皆罢勿传！ ”
自此之后，儒家经典不再收录公孙臣等人的著作及见解，五行思想开始失去了其在学术界的地位。 五行的说法见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土.水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑.润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘.”