祌五行属什么？
中文中，“神”字属于“示”部，即所谓的“示字旁”（在东汉许慎编撰的《说文解字》中，认为“示”部中的文字皆与神明之事有关）；而“神”字的字形，在甲骨文中就已经出现了，并且是象形字，其形象就是一个头上顶着“示”（祭祀的标识）的人。从字形上来看，“神”字就应该属于“示”部。
但是，在《康熙字典》等工具书中，却将“神”归到了“示”部，而将“祇”放到了“礻”部去，其依据就是《说文解字·示部》中的一句解释—— “天神引申为神。从示，只声。读若祇。” 也就是说，将“神”归到“示”部的根据在于“神”由“示”演变而来。但是问题就在这里了，为什么“神”由“示”部要跑到“礻”部中去呢？因为“祇”也来自“示”部啊！
我认为，“神”之所以被放到“衤”部中，其原因就在于东汉时期的经学大师郑玄所著的《周礼注》中，将“神”释为“祉”。他说，“神谓灵祉”（见《周礼·春官·大祝》郑玄注）。“祉”在古代是一种祭名（参见《说文解字·示部》），并且这种祀典属于五帝之祀（见《礼记·檀弓下》），因此按照汉儒的制度，这种祭祀要“衣纁绤”，也就是要用轻纱做祭祀时的衣服（“绤”指的就是粗葛布）。
既然“神”等于“祉”，那么“神”自然就可以穿“衣裳”了，而“裳”正好又属于“衤”部，所以“神”就被放到了“衤”部中了。 但是，问题又来了，如果“神”=“祉”的话，那为何“神”的字形中没有“示”呢？这是因为，汉代儒者虽然以经学之名将“神”释为“祉”，但是古人所谓“经”其实指的是诗经，而“诗”就是用“兮”作结的抒情诗句，并不属于文言文中的经典古文。当汉代儒生用“经”来解说“神”的本义时，他们是忽略了一点，那就是作为祭名的“祉”字除了表示祭祀外，还另有它意——“祉”的本意就是“福”“吉祥”之意，所以“受祯谓之履祉”（《尔雅·释训》）。
由于“福气”、“吉祥”都是令人高兴的，所以这种意思也逐渐渗透到了“神”字当中，于是“神”就有了“吉祥”之意，于是“神”就在自己的字形上增加了“示”——“呈祥示瑞”嘛，这不就又有“示”了吗？ 所以说，“神”虽然源于“示”部，但是由于后来了个郑玄给乱搞一气，最后这个“神”就成了一个既能像人又能像神的复杂汉字了，并且还是披着“衤”袍的那个。