五行恒属于什么？
先秦典籍中有很多关于五行的记载，但很少出现“行”字，多单论金木水火土，或金土木水火，或金火水土。 《尚书·洪范》： “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 金木水火土是五行的初始形态，也是后世的本元之物，因此汉代以前，五行往往是指这五种物质。 如《庄子·秋水》言：“彼所利者，生于彼；此所利者，生于此。”所指就是金木水火土。
战国末年出现的《史记·律书》中第一次出现了“行”的概念：“凡阴阳之气，顺乎五常则受岁福，逆之则受岁凶。”这里的“行”显然是指风气、气候等运动的形式和规律。 但这样的“行”仍然不是后代的“五行”。
西汉初年的《淮南子·天文训》有：“水为阴，火为阳，木复为阴，金又为阳，土则为阴阳上下。”这里把金木水火土看成是阴阳的二重性，即土既是阴又是阳，而水和火既非阴又非阳。 这样的阴阳观念一直到宋朝还在影响人们对五行的理解，宋程颢曾说：“天道尚阴阳刚柔，地道尚金木水火土。”（《河南程氏书简》）。
至迟在汉唐之际，人们已经习惯于用阴阳来解释五行的属性了——这无疑是受《易经》阴阳范畴的影响。 东汉王充在《论衡·物势》中明确阐述了这一思想： “夫金木水火土，五行之本也。人之出生，由于五行。木气发者，遇土而捷；金形见者，逢火而辉；水性流者，得土而静;火形明者，得水而幽；土形安者，得木而高。” 从此阴阳五行成了中国传统哲学中最重要的两个概念之一，并广泛用来解释自然和社会的各种现象。