v的五行属什么？
五行的本质是什么？ 《尚书》孔传：“五行，五常之五行也；言人之性，有五常之性，乃能成其五行。” 这是中国最早的关于五行的理论，把五行和人联系了起来，认为人是具有五行的（其实应该说五脏，中医的五脏是属象的）。 那么这里就引出了关于五行另一个问题：它们到底是属性还是事物本身？也就是说是先有了金木水火土还是先有了刀枪棍棒球？ 现代很多人都知道世界上的元素只有102种，然而这102种元素到底是不是世界上所有的物质呢？不是！因为还有原子序数（质子数）为53和85的两种未知元素（Ununbium和Unbeccium)没有发现，当然不可能有这些元素的化合物。所谓的五行只是五种性质或作用，而不是具体的事物，它类似于阴阳这样的抽象概念而非具体的寒热。
从上述《尚书》里的这段文字里可以看出，五行是五种行为或者功能的概括，它们是抽象的，并不是指具体的事物。 后来儒家的五行学说把五行与五种德行联系起来：仁、义、礼、智、信。
五行是怎么被确定下来的？ 金木水火土这五个字怎么来的？根据《尚书·洪范》载，武王伐纣胜利后，姬发询问箕子周朝的国运，箕子给姬发分析了五行的关系，说了这样一段话： “皇极，丕显，厥配昊天。祗承于帝，聿怀多福。乃惟其终，俾克绍庭。允迪刚克，实殷先人。何慎戒之，庶维后贤。思永，允德惠继嗣。钦哉，恭兹五行，惟纳言。乃命典乐，阐扬善音，致和声于五德。以佑厥后。岂惟殷士，元吉曜皇。既受多福，宣昭令德。” 这段话的大意是说：有仁德的人才能拥有土地，有智德的人才能统治人民，有恩德的人才能得到臣民的爱戴，有信德的人才能使国家兴盛，有义德的人才能成就大事。所以，建立国家的时候应该把这五种德行作为选择国君的标准。
在形音义三位一体的汉字文化体系中，要探寻“维”的文化内涵，首当从字形入手。
“维”字在甲骨文中首次出现（见甲骨文“维”字甲、乙、两形），字形以“絫”（音雷）为基。在甲骨文中，字形“絫”是一个会意字，从爪，从纠，从圭。按《说文》解释“爪”者手也，象征抓取的力量；“圭”者测日影的石，象征方向；“纠”者合绳，象征联结。三者综合，故“维”取“纠”字之形声为“维”，表示“合几道绳相纠牵某物也”（许慎《说文解字》卷三下“纠”字注），引申为维系、维护，也就是在多方绳索的牵引、纠合、规范下维持稳定的态势，如《诗经 小雅》中“上帝甚神，无自仍也。无自浸自，维命不迈” 一句中“维”字的使用就体现了这种“纠合”、“制衡”之意。
从“维”字的字音、字义特征我们也不难体会到它所蕴含的深厚文化底蕴。首先，从字音上看，“维”字的发音在“v”这一音节中是阳平声调的，这在中国汉字中比较少见，而阳平声调又与古代汉语中的“平声”相似，因此“维”字的发音有平和、安宁的意象。
其次，从“维”字的字义发展看，《说文解字》将“维”字解为“车盖里绞也”，也就是维持物体处于稳定状态的一种纽绞。《尔雅释训》中释“维”为“常”，在表示时间的永恒与空间的常在这一基本意义下， “维”字又具有普遍性，也就是“常然”的意思（见《尔雅释训》及《诗经》中“维其有之”、“维其尤”之例）。《诗经 小雅 四牡》中有“王命南仲，往城于方，出车彭彭，城于黄河。今日之事，何不日蹙。今尔不如此，我部署将独。嗟尔小子，无我然也。维子之仇，亦予之食”，诗句大意是劝诫从将要关心部下，体现了“维”字“纠合、维持”的内涵。
《周易》对“维”字的使用体现了“维”字最原始的字义“维也者，维系、束缚、纠合、保有、维城也”，如“维永乃丕图”（《周易》坤卦文言）就是希望人能长久地保持宏伟志向。《周礼》中对“维”字的使用体现了“维系、保持”的含义，如“三曰邦维，以举废州县”(《周礼·夏官营都》)，“四曰宫维，以辨序典刑”(《周礼·秋官司寇》)。在先秦诗文中对“维”字的使用有286例，其中44%的“维”字用在了句中，“维”字在古代汉语中是一个常见的“助词”或“语助词”。例如《诗经 大雅 常武》中“四国是皇，溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。于蛮于夷，于啸于歌”，其“于皇”即“维皇”，“于夷”即“维夷”、“维啸”，“维歌”，“维”字起到了引出下文内容的作用，而这些用法在现代汉语中已不复存在。
