山五行里面属什么？
《易经》中，山为天（乾）的象，主刚健、高大、尊严；《史记·封禅书》中记载“黄帝得宝鼎，是岁己酉，朔旦冬至，禹父鲧封泰山”，可见自黄帝开始，就有在泰山祭天的习俗，因此又被称为“岱宗”或“泰岳”。 《易经》中，泽为阴（兑）的象征，主柔润、通达、有德。《诗经·大雅·棫朴》中有“济济辟王，左右秉璋”(璋，指古代祭祀用的玉器)，就是歌颂周王仪态庄严，身边大臣手持圭瓒祭祀天地的场景。所以，上古时期祭祀场地一般选择在泽边。
《庄子》中记录了一个名叫乌鱼的小精灵问孔子：“山上有木，谓之泰山。泰山之上，有木焉，其视之黑如漆，其正而直，曰柘（zhè）。”这里将高山、大树与天地并列在一起，足见树木对于古人认知宇宙的重要性。 《周礼》记载了西周到春秋时期的祭祀制度：“圜丘祀天，方丘祭地……林木于坛之旁，东堂朝日，西墉夕月……”郑玄注解说：“圜丘，天子祭天之处；方丘，诸侯祭地之地。林木，社树也。”社即后土，是土地神的别称，可见在古人心目中，自然界的山川草木都与天地一样拥有神圣的属性。 唐宋以前，祭祀天地和祖先用太牢(牛、羊、猪三牲齐全)，宋太祖建国初期颁布新政，废除了太牢而采用少牢(羊、猪)祭祀，并将祭祀日期定在农闲时的农历十月，称为“郊祀”或“大礼”。
到了明代，皇帝祭天和祭地的时间都固定在孟春（每年农历一月）。明世宗认为，历来的祭祀程序比较繁杂，就修改礼仪，决定“简朴”进行：“制礼极重，宜简约合礼。”于是规定，在冬至和夏至这一天，皇帝率群臣穿孝衣行跪拜礼。 至于清代，则是对这种仪式的简化再简化——只要皇帝带着几个大臣到郊外走走就行了。据说乾隆帝在江南游玩时，曾偷偷溜到太湖边上，乘船泛舟，并赋诗一首记此次“郊祀”之行：“湖上风恬波静，万物化为轻软，浩渺一苍茫，烟岚尽铺衍。忽惊云路远，天近星辰满，拂曙奏韶音，氤氲遍城阙。” 从对天地祭祀的繁复到简单再到随意，正反映出中国传统文化的一个演变历程：人越来越自信，也越来越漠视自然的力量。