什么是卦气五行？
周易六十四卦，每一卦都有阴阳两个符号，阳表示天，阴表示地；每一卦的符号都有三个，代表天地人三才；每一个卦的每一爻也有阴阳两种可能，这样，六十四卦就有一百九十二条符号，这些符号代表了千变万化的时空组合——这就是八卦和六十四卦。
为了便于记忆和使用，人们对这种变化进行了简化处理，把相同位置的符号组合在一起，形成了“八纯卦”（八个全阴或八个全阳的卦）、“六亲”（六个位置有阴阳之数的卦）、“老阳”（九个卦中阳气最盛的阳爻）、“少阴”（九个卦中阴气最盛的阴爻）等概念。 除了八纯卦以外，其他含有阴阳数的卦，被称为“杂卦”。因为每一个卦都是由乾坤两卦发展而来，所以先秦易学家们提出了“乾坤生六子”的理论，用以解释其它杂卦的由来。
《说卦传》曰：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，互生互长而变化出焉。其低者为坎，为艮，前者得位而正，后者失位而微。其高者，为离，为震，一阳升而二阳附，三阳鼎足而旺。” 根据上述理论，人们把由下而上排列的六个卦分成两大组，每组各含三个卦，分别对应天部和地部。具体划分是这样的： 在天地三部中，每部又包含两个卦，这八个卦称为“八方”，它们分别是： 在八方之中，又有五个中位，称之为“五方”。
五方的划分是这样进行的： 《周易》中的每个卦都不是孤零零的一个符号，它往往与别的卦共享信息（共背先天八卦数）。同一个时空中发生的事件，具有同样的性质。正因为如此，古人们才赋予每一个卦以特定的名称，把这些名称连缀起来，就成了我们今天看到的《周易》原文。
先秦学术有一个非常值得注意的现象，就是不同派别、不同学术存在相当广泛的渗透与融合，其中《周易》和医学、阴阳五行学说之间的渗透影响尤为明显。这种渗透在易的方面，就表现为医学和阴阳五行学说进入《周易》研究，到汉代形成讲求卦气、阴阳五行的卦气易学。
卦气论的形成有长期的思想学术积累过程，它的来源一是战国时期关于四时变化、斗建推移的天道观念，一是《易传》关于四时、阴阳、五行和《周易》卦象、卦爻辞关系的论述及《通卦验》之类的占验文献。西汉中期，以《易纬》为代表的纬书易学将前此分散的卦气观念系统化，形成包括六日七分说、八宫卦气说是、十二消息说在内的完整卦气体系，这是卦气易学在理论上的总结和成熟。
卦气说的主旨是根据四时循环的自然现象，说明天道的运行规律、万物的生长收藏、《周易》卦爻所代表的物象和人事吉凶，及相关的占验方法，在易学发展史上有重要地位和影响，但它包含的某些内容对《周易》经文的解释既牵强又神秘，难以自圆其说，后世易学家几乎只有述说而少有发挥。
西汉后期的严君平将《周易》象数与占卜直接联系起来，形成以阴阳、五行生克为主导观念的占筮解说系统，从东汉开始被包括《易纬》在内的易学家广泛吸收，到三国、晋代成为《周易》象数易学的统治理论，这被后来的易学家称为“卦气五行式象数”。
历代易学家重视研究的纳甲法和纳侯法就是按照卦气说选取《周易》经卦或别卦的初爻、四爻纳甲，或选取八卦中所纳八卦（世卦）的初爻、四爻纳甲，然后按照坎艮震兑离巽坤乾的次序依次将余下的八卦（应卦）排列在其下，据以论述所纳之卦的物象和人事取象。
